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尺寸:長80.5mm, 高51.5mm, 厚度8mm

Dimension: Length: 80.5mm, Tall: 51.5mm, thickness: 8mm

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鹿是古今人們心目中的一種瑞獸,有祥瑞之兆,古代玉器中自然少不了鹿的題材。商周時期獨有的薄片狀玉鹿是最原始也是最經典的一類,寫實與誇張巧妙結合,藝術剪影般的視覺效果,稱得上是極為出色的平面立體化藝術。 鹿「食則相呼,行則同旅,居則環角向外以防害」,古代先民將鹿這種群居的習性推及人類,以鹿喻賓朋,以「鹿鳴」為宴會賓客之樂。《詩經·小雅·鹿鳴》中云:「呦呦鹿鳴,食野之苹。」,後來,所謂「鹿鳴宴」也就有了大宴群臣嘉賓的意思。南朝時《宋書·符瑞志》中也有記載:「天鹿者,純靈之獸也。五色光耀洞明,王者德備則至。」還有,「鹿為純善祿獸,王者孝則白鹿見,王者明,惠及下,亦見。」 鹿的形象最早出現在玉器中是在商代,歷經各朝各代演化,造型千姿百態,豐富多彩,它們或臥或立,或奔跑於山間綠野,或漫步於林間樹下,皆秀美生動、典雅可愛,體現了人們對美好生活的追求和嚮往。 鹿的原始崇拜在賀蘭山、武夷山等地區,舊石器時代晚期遺存的岩畫中已屢屢出現有鹿的形象,這是史前先民留下的思維符號,是一種原始圖騰的圖像。據考古發現,新石器時代中晚期北方及黃河中下游地區,許多史前文化層出土的陶器上都繪有鹿的形象,尤其是青海地區卡約文化出土的彩繪陶器上,動物造型中以鹿紋最為常見。 鹿是以「母性」形象出現的,古人崇拜信仰鹿是人類的母性祖先。青海湟源大華中莊出土的一件卡約文化時期的銅權杖首上就有母子鹿的形象,子鹿在母鹿腹下吃奶,母鹿聳肩、弓腿、豎耳呈警覺狀。 在圖騰崇拜盛行的時代,人們把圖騰形象視為本族群的血緣親屬或祖先。在動物崇拜中,人類認為動物有著神聖的威力,視它們是人類繁衍生息的始祖。把人類血親關係轉嫁到崇拜物身上,認為一旦和崇拜物結成親緣,就會取得崇拜物超自然的威力。這種圖騰崇拜的信仰,在澳大利亞土著人群中也有反映,在歐洲、美洲等世界許多地方都有類似的文化遺蹟。 鹿作為人類崇拜的神靈,其本質是善的,是保護人類的母系祖先,子鹿正是嗷嗷待哺的人類新生兒的代表,其反映的是人類得到神靈的庇護,安然無恙。 人類以鹿為神,為人神的結合體,具有超自然的威力。在芸芸眾生中,凶禽猛獸、雪山洪水,人類緣何鍾情於鹿之信仰呢?對鹿崇拜的認識,可能主要有兩點,一是鹿有超強的奔跑能力,另外就是作為鹿唯一的抵禦猛獸的能力表現在鹿角上。在原始社會,無論是在狩獵階段還是畜牧階段,或是在部落衝突中,善跑者總能佔有優勢。尤其是在畜牧階段,畜群的管理與保護都需要強健的雙腿,因而善於奔跑的鹿便具備了神的威力,人類嚮往自己也能像鹿一樣可隨處遷徙,不受自然條件的限制,對其崇拜是顯而易見的。同時,鹿角之堅固已足以刺穿狼的腹腔,因而在自然條件下,健康、強壯的鹿很少成為狼之獵物。 雲紋,其空靈迴旋的造型,流動而富有韻律的線條,給玉雕的造型設計帶來了活潑生動的形式意蘊,作為一種喜聞樂見的傳統文化圖形符號,它給眾多雕刻家提供了許多創造靈感,他們在借用傳統雲紋圖式的基礎上,或直接應用原有圖式,或進行元素的重新組合和轉換,將整個作品的「氣韻」賦形於雲紋之中,賦予原本靜態的雕刻藝術以一種運動和氣勢之美,單純、質樸而又蘊蓄著綿長悠遠的生命力。 雲紋是具有幾千年歷史的古老紋飾,早在新石器時期,雲紋就出現在玉器上,現今公認最早的雲紋玉器發現於紅山文化遺址中,在這些上古玉器中,雲紋以捲曲的「勾雲紋」為形態,造型較為抽象簡化,多以陰線紋或陽線紋刻劃,線條彎曲纖細,透露出工整、嚴謹和莊重的意味。 雲雷紋方折迴旋,表現出新石器時代晚期、商周時代等級森嚴的奴隸社會的莊重肅穆氛圍;捲雲紋活潑生動,是先秦時代人們從巫覡文化中解脫出來的具象表徵;雲氣紋散漫靈動,楚文化狂放浪漫的基因、風神高蹈的想像,被融入自由隨性的線條中,是敦厚端正的漢文化與奇異絢麗的楚地風韻的結合。 在空間感的營造上,流雲紋表現了畫面由「實」到「虛」的過渡轉換,增加畫面的高遠感和深遠感,雲煙形態的流勢變化賦予整個畫面以節奏、韻律,正如宋代郭熙的《林泉高致》中所說:「山以煙云為神采,得煙雲而秀媚」,在薄意山水中的雲紋不只是一種裝飾性的輔助紋飾,而是整個畫面的「點睛」之筆。 雕刻家選擇雲紋來處理這類頂尖材質,自有「惜材」「保材」之特殊考量,而淡極無痕的雲紋在玉石上流蕩遊動,在靜謐之中創造氣韻和動勢,在有形與無形之間,亦演繹了「天地有大美而無言」。

雙鹿蝌蚪紋璧-紅山古玉

HK$580.00Price